谷宇村隸屬麗江市永勝縣期納鎮(zhèn)大溝村委會，是在明代“戍邊屯田”大背景下孕育出的一個古村莊。谷宇地處期納鎮(zhèn)西南部，東距期納集鎮(zhèn)3公里，北距永勝縣城50公里，歷史上是馬幫商家前往濤源（舊稱陶營）金江街的重要通道。
谷宇村中望族李姓始祖李遠，就是明朝“洪武調(diào)衛(wèi)”來到永勝的。清道光進士黃耀樞題有碑文稱：“遠祖李遠，江西饒州府安仁縣人，前明洪武調(diào)瀾滄衛(wèi)，襲萬戶指揮，世以武功顯，授滇國將軍、武毅將軍、明威將軍、昭永將軍。其后子孫繁衍，分居郡城、中洲、谷宇、上川、金江柏枝樹等處。”
時至今日，谷宇村李、陳、楊、馮等姓村民，已有407戶人家，1420余人口，成了一個漢族聚居的大村莊。2012年12月，谷宇村被公布為第一批中國傳統(tǒng)村落。全村面積9.29平方公里，平均海拔1384米，年均氣溫18.5攝氏度，年均降水量660毫米，屬亞熱帶河谷地區(qū)。谷宇，顧名思義，谷物倉庫，盛產(chǎn)稻谷之地。這里適宜種植水稻、玉米、小麥、花生、甘蔗、烤煙、西瓜蔬菜等作物，普遍栽種龍眼、芭蕉、石榴、酸角、紅椿、攀枝花等樹木。
谷宇村的選址和布局是十分講究的。古人相信村落與自然環(huán)境選定的成功與否，會直接關(guān)系到整個家族和子孫后代能否昌盛發(fā)達。谷宇村巧妙利用地形，依山就坡而建，節(jié)省土地良田，創(chuàng)造出非常舒適而完美的生活空間，素有“村莊朝著山坡建，土地留給子孫耕”的美譽。全村西北背靠月亮坡、老虎山，東南面向海河，隔河不遠又與花園坡、中家坡、大水井坡等小山丘形成對望之勢，可謂“后有靠山、前有流水、負陰抱陽、藏風聚氣”的自然風水寶地。
自古以來，谷宇村就有祭鋒臺等與諸葛亮有關(guān)的地名和傳說。翻開《乾隆永北府志》，里邊這樣記載著：“祭鋒臺，在府城南一百二十里老虎山旁，臺高五六丈，土色類紅沙，相傳武侯斬老虎山時，筑以祭劍?！薄袄匣⑸?，在府城南一百二十里，形如虎狀，俗傳能為祟于人，武候南征至此斬之。其山截然為兩段，頂有一孔，眾水流入，旁有一臺，俗名祭鋒臺，祭劍鋒也?！贝祟悅髡f歷久彌新，說明諸葛亮的名望對永勝縣產(chǎn)生了深遠影響，以及永勝縣各族人民對諸葛亮的崇敬之情。
谷宇村后老虎山，又名貓貓山，“虎首”與“虎身”斷裂，相距約800米。歷史上的茶馬古道，便從這斷裂山谷中進入谷宇村，再從村后的山道通往濤源金江古渡。清代清水驛人胡墩賦詩：“西山蜿蜒形如虎，不見將軍箭羽沒。惟有渡瀘漢相來，曾留遺跡在江滸?！?清代劍川人趙淳賦詩：“赤精三尺光銷歇，臥龍龍劍鋒發(fā)越。志在北征先入南，慷慨渡瀘當五月。百蠻震懾失精魂，猶向金沙探虎穴?！边@些民間傳說和文人的淺吟低唱，反映了云南各族人民對諸葛亮的景仰。
谷宇村前海河，又稱程河，源出程海而得名，明代泛泛流至村前，轉(zhuǎn)彎南流金沙江。海河入江處的金江古渡，歷來為兵家必爭之地。公元225年，諸葛亮從成都統(tǒng)領(lǐng)三路大軍南征，其中西路軍由他親自率領(lǐng)，經(jīng)越嶲郡“五月渡瀘”，進入金沙江對岸的洱海、滇池地區(qū)，連敗孟獲，“攻心為上”，“七擒七縱”，終使孟獲降服。
谷宇村的傳統(tǒng)民居主要集中在村寨西部片區(qū)，后期修建的房屋則多集中于云谷路兩旁。村內(nèi)巷道較多，石板鋪面，曲折幽深，縱橫交錯，初來乍到者要是沒人帶路便難出村。據(jù)說，曾有新媳婦晨出挑水，竟然迷路忘家。村中的老房子，大都有百年以上歷史了。它們是古村的前人用樹木、泥土、石頭三種簡單的原料，按照自然風景的本質(zhì)、音樂的節(jié)奏和繪畫的手法，建造起來的經(jīng)典民居。此外，村中還有古建筑魁星閣、云谷寺、山神廟、云谷橋，以及“飲水思源”碑記等眾多文物古跡。
谷宇村傳統(tǒng)民居的柱子、椽梁、樓梯和門窗，都是由樹木建造而成的，尤其是大門、木枋、雀替、窗欞、欄桿都是精雕細刻的藝術(shù)精品。房屋多為土墻青瓦，顯得非常穩(wěn)重、溫暖而有詩意。土墻的邊線，特別是轉(zhuǎn)角處，往往都是大磚包墻，雅稱“金包銀”。它不僅具有保護土墻的實用價值，還以其整潔的青磚鑲邊給人以美感。
谷宇村古建筑屋頂上的瓦片、瓦當，屋內(nèi)外的方磚、花磚，都是用土燒制而成的，具有泥土的本色和風韻。這些磚瓦其實也是一種泥土藝術(shù)，在經(jīng)歷了力的塑造與火的洗禮之后，雖然改變了泥土的顏色和屬性，但它們卻以更加動人的形態(tài)，融入到了人們的日常生活之中。它們已是另外一種更加古樸、豐富、鮮活、堅固的“靈土”，更是谷宇村的重要史跡和難得的藝術(shù)珍品。
谷宇村傳統(tǒng)民居的山墻裝飾，也有濃郁的地方特色和民族特色。這里夯土的或土坯砌的山墻易遭雨淋，因此人們采取了糊石灰和砌腰檐兩項措施。糊上雪白的石灰，既保護了土墻，又增添了民居的亮麗富貴之氣，更讓人稱道的是腰檐的設(shè)置。砌墻時，為了減輕墻體本身的壓力，砌到過梁處就要由厚變薄往里收，但這樣的陡然轉(zhuǎn)折卻不利于防雨，腰檐的設(shè)置巧妙地解決了這個問題。具體做法是，在過梁轉(zhuǎn)折處利用磚瓦層層上砌，少則三四層，多則五六層，最后蓋上滴水檐，既防了雨，又增添了美感。麻雀在上面棲息啁啾，又多了一分人與自然的和諧，因此這種腰檐也有了“麻雀臺”之稱。
走進重點文物保護單位李椅舊居，人們可見到雕刻精美的各種門窗格扇。在這些門窗格扇中，又以正房明間（堂屋）的六合門最具特色。這六扇門，可開可合，開則為門，關(guān)則為窗，可裝可卸，方便靈活。門的下部是裙板，浮雕福祿壽喜。門的上部是鏤空隔扇，用花卉吉鳥構(gòu)成圖案，寓意四季平安、耕讀傳家之類。這種三坊一照壁庭院，不僅是人棲身的場所，更與人的思想、情操、習俗有關(guān)，是一個妙不可言的超凡脫俗的文化空間，映照著人們的精神生活和社會經(jīng)濟風貌。
谷宇村歷來重視教育，明清兩代私塾不輟，著名學子有清乾隆貢士李清澤、光緒武生李錦軒，相繼還有貢生陳鈺、庠生郭泰等。乾隆時李清澤捐資修建的魁星閣，迄今已有200多年歷史?！翱恰币卜Q文曲星，是主宰文運的神?？撬芟?，右手執(zhí)神筆，左手執(zhí)墨斗，右足踏鰲頭，左足后翹，腳掌抬斗，扭其身軀而點斗。傳說古代就是由魁星來點狀元，考生文運好的被點中便可登科中舉，而中狀元的則被稱作“獨占鰲頭”。閣樓檐柱掛有清代拔貢單鏡題聯(lián)：“鰲頭俯視眾山如丸，筆腕高懸一點不錯。”廳堂中柱還有楹聯(lián)：“天下人才以斗量半只腳踢開千秋文運，世間學子爭光輝一支筆點明萬代鴻儒?！边@兩副對聯(lián)，巧妙地隱含了“魁星點斗，獨占鰲頭”的說法。
谷宇村迄今還傳承著道教洞經(jīng)音樂，并被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。明代隨著內(nèi)地大量漢族移居云南，產(chǎn)生了云南多民族的樂種“洞經(jīng)音樂”。至今在云南漢族、白族、納西族的聚居地，還有洞經(jīng)音樂的組織機構(gòu)“洞經(jīng)會”。洞經(jīng)會用音樂伴奏的形式，唱誦道教經(jīng)文《太上玉清無極總真文昌大洞仙經(jīng)》，因而得名。谷宇村的洞經(jīng)音樂，系由李氏紹湖公分支傳入。李氏定居谷宇村并組建“洪源洞經(jīng)會”，清朝晚期至民國年間頗為盛行，后曾一度中斷。1984年以來，谷宇村李氏后人重新收集整理洞經(jīng)樂譜44曲，于2002年編印了《北勝谷宇洞經(jīng)古樂樂譜》，并經(jīng)常組織洞經(jīng)古樂演奏活動，真是“此曲本應(yīng)天上有，人間喜得時常聞”。
谷宇村還有一項技藝值得一提，那就是民間傳承的煙斗制作技藝。云南煙斗的制作歷史悠久，特別是在少數(shù)民族居住地區(qū)，各式各樣的煙斗適合于不同的人群。譬如老人用的煙斗由于煙桿較長，既可吸煙，又可作為拐杖。從制作煙斗的材料來看，有的用木材制作，有的用石頭制作，有的用金屬制作。從其形狀來看，既有“S”形的，也有直角形的，不一而足。隨著卷煙的推廣，云南煙斗逐步退出了吸煙人的視野，卻又成了游客收藏的一種工藝品，尤其是谷宇村李氏兄弟制作的煙斗頗受人們青睞。期納鎮(zhèn)谷宇村等地制作的煙斗，所用材料是上百年的清香樹，木質(zhì)堅硬，花紋清晰，煙油不會外流，揣在身上煙味不濃，加上全是手工制作，造型十分美觀。
谷宇古村喜植樹，房前屋后遍種花。村前沿河大道兩旁，數(shù)十棵攀枝花樹沿路排開，對岸紅椿、翠柳掩映，村中還有榕樹、龍眼樹、苦楝樹、酸角樹等古樹名木30多棵。這充分體現(xiàn)了“肥沃之地”期納的人們建房必栽樹，前人栽樹后人乘涼的優(yōu)良傳統(tǒng)。
隨著美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的推進，一個生態(tài)優(yōu)美、生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕的美麗谷宇，必將展現(xiàn)在人們面前！
作者簡介：
何守倫，云南麗江永勝縣人，曾任麗江師專教授、名師工作室訪問學者導師，兼任云大旅游文化學院客座教授、麗江旅游研究所所長、麗江邊屯文化研究會副會長，發(fā)表論文《明代云南瀾滄衛(wèi)屯軍述略》《永勝毛氏與韶山毛氏同源共祖》《云南永勝他留人與毛澤東祖先探源》等數(shù)十篇，出版教材、著作《旅游文化教程》《導游實訓教程》《永勝方言志》《華坪方言志》《麗江導游辭》《麗江旅游文化》《云南民族風情》等10余部，榮獲云南省教育功勛獎、麗江市宣傳文化工作杰出貢獻獎等表彰。
文旅頭條通訊員 何守倫 文
徐文華 高聲財 圖
責編 王楚云
審核 邱忠文