“仁”是儒家學說的核心，列于“仁、義、禮、智、信”此“五德”之首，千百年來，對中華文化和社會的發(fā)展產生了重大影響。永仁有幸，其名竟為在“仁”字前添一“永”字，彰顯出一方人民對“仁”的恒久追求和美好期盼，也意味著一片土地對傳承、研究和發(fā)展“仁”文化的自覺承接與矢志擔當。
從字面看，永仁之“永”字為象形字，水淵流長的樣子，意為久遠深廣、永續(xù)不變、永世不棄、永遠存在、天長地久、永志不移、永無止境；“仁”為會意字，從“人”從“二”，意為兩個人攜手而行，明喻人與人之間的互存互助、互親互愛，暗涵著對他人的尊重和友愛，仁者愛人、互相愛護，仁者敬人、互相敬重，仁者助人、互相幫助。
“仁”是最古老的漢字之一，最早見于殷墟出土的甲骨文中，延續(xù)于稍晚的金文，到《詩經》《書經》等典籍中，“仁”字已較為常見，泛指“親愛”“慈愛”；春秋以前，一般把尊親敬長、愛及民眾、忠于君主和儀文美德統(tǒng)稱為“仁”?？鬃泳C攬前人理念，將“仁”發(fā)展成為系統(tǒng)的、涵義廣泛的仁說，并將“仁”推崇為儒家最高的道德準則和道德境界，其核心卻依然是“仁者愛人”。
永仁之“仁”，不止于字面之義，其本也源遠流長。永仁文明歷史悠久，從遙遠的上古年代起，就有亦耕亦牧的各族民眾，生息繁衍在由金沙江北抱東環(huán)而成的永仁高原，為中華文明貢獻著自己的才智。據史料記載，僅從略而言，永仁之地，先秦時屬古滇國地，漢朝至南朝屬蜻蛉縣，北朝至隋朝屬南寧州，唐朝屬微州，宋大理國屬弄棟府，元明始稱苴卻，先后屬大姚、姚安，至1924年才取原境內永定、仁和兩大集鎮(zhèn)名稱首字定名設縣，由此有“永仁”縣名?！坝廊省币幻m出現較晚，在各種典籍中鮮見記錄，但在大姚、姚安舊志中，均有關于永仁轄區(qū)內之苴卻、方山、瀘水、拉鮓、諸葛營、回龍橋等地域、地名的記述，其中反復考證的，是諸葛亮南征五月渡瀘的地點應該就是永仁境內方山腳下四川會理與云南永仁交界的拉鮓，全文錄入的是清朝知縣張迎芳撰寫的《重修苴卻社學記》對現存的黌學廟修建修復進行了完整記述。
永仁之“仁”，“仁”在通融。永仁地處云南北大門，自古就是溝通滇川的重要通道，在中華文明發(fā)展乃至世界商貿流通中，起到過重要的橋梁紐帶作用。形成于兩千多年前漢代的古南方絲綢之路，以四川成都為起點，以印度為終點，是一條深藏于高山密林間的全球化商貿與文化通衢，其中有兩條古道，一條從宜賓經昭通、曲靖、昆明、楚雄、南華、云南驛至大理，一條從邛崍經雅安、靈關、西昌、永仁、大姚、姚安至大理，再西行騰沖出緬甸至印度。永仁還是大姚石羊井鹽北向運往四川、甘肅等西北地區(qū)的古騾馬鹽運驛道的必經之地，途經現在的永仁縣中和一帶，后渡金沙江，再達永勝、華坪及四川會理等地，在中和鎮(zhèn)留下了曾經鹽商如云、馬隊如梭的中和老街，留下了融漢彝白族建筑風格為一體、形似土司府的走馬轉角樓、四合五天井的夏家大院，留下了貫穿永仁全境、現存星星點點、隱約可見深深淺淺馬蹄足跡的靈官古道、鹽馬古道和藏彝走廊；行走其間，總能聽見古老歷史對永仁的深情吟唱浮響于耳畔，總不時會有古老的永仁文化輝光閃爍于眼前。
永仁之“仁”，“仁”在山水。永仁大地，山有諸葛方山，水有金沙瀘水。有山有水，也就有仁有智。孔子曰“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽?！?《易?系辭上》云“仁者見之謂之仁，智者見之為之智。”諸葛亮五月渡瀘，地點考證在四川會理與云南永仁交界的拉鮓；諸葛亮七會孟獲，有言第三會就在永仁的方山。諸葛亮有智有仁，多次抓住孟獲，靠的是“智”，反復放歸孟獲，靠的卻是“仁”；仁智齊備，方至民眾服信，地方安寧。今天，當我們思考對方山景區(qū)的創(chuàng)意開發(fā)時，足可把“諸葛方山、中國仁山，外方內仁、福及滇川”作為文化定位，不妨選方山一恰當位置，立一尊諸葛亮羽扇綸巾的雕塑，在其底座正面鐫刻《出師表》全文以示其“仁”，于背面刻上“七會孟獲”故事，以示其“智”，提升“諸葛方山、中國仁山”的文化品位。
永仁之“仁”，“仁”在興學。永仁有建于1616年的文廟即現在的黌學廟，是紀念孔子、弘揚儒學的圣地，既是拜祀孔子的地方，也是教書育人的地方。翻閱永仁黌學廟的歷史，有如翻閱永仁教育文化和城市發(fā)展的歷史。《道光大姚縣志》收錄的，由知縣張迎芳撰寫的《重修苴卻社學記》一文，記述苴卻的自然環(huán)境為“環(huán)萬山而繞曲水，山岳卓葷之氣，獨有所鐘，郡黎多聚族于斯焉”；記述原苴卻社學現黌學廟的建設目的為“前明萬歷丙辰（1616年）冬，邑令青蓮謝公諱于教者，以征糧按其地，慮其去縣治甚遠，而教化之末易敷也，爰仿古社學之意，創(chuàng)建文廟，立先圣牌位，門廡、池泮俱與郡邑學校同。令博雅老成之儒，考鐘伐鼓、橫經論道于其中，集附近英才而教育之。圣人之道，于是曉然邊陲矣”；記述黌學廟被毀的情形為“殆至烽煙四起，兵賊之去來者，咸指為館舍，窟虎豹于黌序，飲戰(zhàn)馬于橋門，高堂傾，齋廡圮，木主毀棄，瓦礫堆盈”；記述黌學廟修復時間為 “于庚子年（1900年）以董君諱安邦者于城此地會計湯沐稅……即留心文事，見故宮廢物墜蕭條，輒欣然捐資鳩工。躬自省試，大興作而再修之。剪榛棘，平塊圮，正礎扶棟，丹楹刻桷，殿宇奐輪，門廡軒敞，牌位更新，崇祀聿隆，莊嚴壯麗，大改舊觀，于戲盛哉”。
永仁之“仁”，“仁”在載仁。2012年的一個春日，站在永仁縣建設局樓上，突然看到對面年久失修、殘破塌陷的黌學廟,外表雖驚疑冷靜，內心卻感動欲呼：一個深具文化內涵的縣名后邊,必然有一個創(chuàng)造文化內涵的群體，必然有一條流淌文化內涵的長河，更必然有一幢承載文化內涵的建筑。用心廣泛征集各方意見，皆贊同對其及時進行搶救性修復，于是迅速組織規(guī)劃設計，廣泛動員民間捐資，原模原樣修復好大成殿和廡廊，供入孔子銅像，完工后移交永仁一中作為教育文化博物館使用；并倡議成立永仁“仁”文化研究會，挖掘傳承發(fā)展好永仁“仁”文化，以便用永仁“仁”文化內涵塑造人、感化人、美化人，讓永仁文化激發(fā)人的靈氣、提升人的品位、溫暖人的心靈。歷史總會有出奇的相似之處，創(chuàng)建黌學廟的1616年，為丙辰年，400年后再度修復黌學廟的2012年，為壬辰年，兩端兩個龍年，其中蘊含的教子育孫，興教興仁的深長意蘊，耐人尋味。中國龍文化已有上下8000多年歷史，龍不僅是一種屬相，更是一份與國人血肉相連的意緒與情感，早已由國人敬奉為最大的吉祥物；龍年是吉祥如意之年，對永仁這樣一個干旱少雨的地方，龍年之舉，暗含著期盼龍能溝通天人、興云降雨，并通過利用金沙江水，潤澤永仁良田萬頃，實現永仁物阜民豐的世代夙愿。
永仁悟仁，仁義萬千?？鬃又^，仁之本為孝悌，仁之義為愛人，仁之方為忠恕，仁之行為安百姓，仁之象為恭寬信敏惠，仁之制為禮樂教化。孔子發(fā)現了人性中普遍存在的仁愛之心，倡導人們經由忠恕之道推己及人，以這樣的愛心去愛親友，愛他人，愛社會，愛萬物，愛大地，讓天下走向和平幸福。仁學是孔子儒學的精華所在，是儒學中最長久最具普遍性的內核，也是當今時代實現儒學轉型過程中最有價值的思想資源。我們何不取其精華，以仁安頓心靈，讓更多的生命懷著感恩之情，詩意地棲居于這個世界？何不以仁經商濟世，讓更多的人士煥發(fā)愛心，學會互助互惠和諧共贏？何不以仁愛崗敬業(yè)，讓整個社會形成仁者愛人的良好道德風尚？
永仁悟仁，永仁有仁。記得曾在與縣委宣傳部一起研究縣社科聯工作時，建議輯錄儒家經典中有關“仁”的語錄，收集國學大師名家對“仁”文化的闡釋論述，組織專家學者撰寫仁學感悟心得，每年編成一冊《永仁“仁”文化研究》，作為縣社科聯的研究成果奉獻給大家，同時也作為永仁“仁”文化研究會的年刊，將永仁“仁”文化發(fā)揚光大，其目的，就是要樹立“永無止境、外方內仁”的永仁形象，“永”字當頭，永無止境、永遠追求、永不滿足，“仁”字為上，仁者愛人、仁者助人、仁者敬人，以永仁之“永”作為干事創(chuàng)業(yè)的不竭動力，以永仁之“仁”作為修身履職的內在修養(yǎng)，以方山之“方”作為為人做事的外在形象，增強建設永仁、發(fā)展永仁、富裕永仁的自信力、感召力和凝聚力。
感謝著名作家湯世杰先生，在收到到永仁悟仁的邀請后，連續(xù)四次深入永仁鄉(xiāng)村采風，速得《山川仁德》一文，惠贈作為《永仁“仁”文化研究》的序言，為《永仁“仁”文化研究》點睛增色！
行文至此，腦際回響起那首歌曲的美妙旋律，并將意象中的歌詞記下共享：我能想到最浪漫的事，就是和“仁”慢慢變老；直到老得哪兒也去不了，依然把“仁”當成手心里的寶！在永仁收藏“仁”的點點滴滴的歡笑，我們坐著搖椅慢慢聊……
文旅頭條通訊員 李明峰 文
圖 文旅頭條 永仁融媒
編輯 張楠
審核 李亞