自二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，“日常生活詩(shī)學(xué)”成為當(dāng)代詩(shī)歌寫(xiě)作中普遍討論的詩(shī)學(xué)觀念之一。所謂日常生活詩(shī)學(xué)的核心，即自覺(jué)地立足于普通個(gè)體的生存經(jīng)驗(yàn)和存在境遇，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)性、身體性和體驗(yàn)性的審美表達(dá)（洪治綱：《論日常生活詩(shī)學(xué)的重構(gòu)》）。“未來(lái)考古學(xué)”取法于劉崇周的詩(shī)作，它在某種程度上能夠概括其另一種詩(shī)歌特質(zhì)，指向超驗(yàn)性。日常經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)對(duì)應(yīng)兩種不同的認(rèn)知方式，分別基于感官和超越于感官，前者是日常認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，而后者則涉及超越感官經(jīng)驗(yàn)的更深層次的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。日常生活詩(shī)學(xué)與未來(lái)考古學(xué)兩種向度相互交織與對(duì)話，共同構(gòu)成劉崇周的詩(shī)歌面貌，揭示其個(gè)體生存及精神的完整狀態(tài)。
日常生活詩(shī)學(xué)：經(jīng)驗(yàn)性
“白日碎紙機(jī)”——日常時(shí)間的重構(gòu)
美國(guó)當(dāng)代詩(shī)人漢克·雷澤爾言及日?；蚴浪祝ǔＲ彩蔷窕蛏袷ナ挛锏某霈F(xiàn)場(chǎng)所（漢克·雷澤爾：《漢克·雷澤爾詩(shī)文集》）。日常生活同樣構(gòu)成劉崇周詩(shī)歌寫(xiě)作的重要?jiǎng)恿?lái)源，在瑣屑平凡的事物中發(fā)掘打撈個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)性成為他某種自覺(jué)的寫(xiě)作意識(shí)。以詩(shī)集的第二輯《一日記》為例，該輯收錄《一日記》《陰雨，一個(gè)下午》《晚餐散步》《清晨即事》《小說(shuō)家一日》等大量詩(shī)作，呈現(xiàn)出明晰的時(shí)間指向。
構(gòu)建日常生活詩(shī)學(xué)的密鑰在于詩(shī)人對(duì)生活細(xì)膩的感受力與神奇的想象力。劉崇周在《小說(shuō)家一日》中將“紅燈”“葉子”“云端”“白熊”諸多意象與時(shí)間的片刻相勾連，從地面意象“關(guān)門(mén)”“紅燈”推至“劃走云端上的白熊”，這個(gè)過(guò)程即完成了將日常轉(zhuǎn)化為詩(shī)意的構(gòu)造。從系列意象“前照燈”“路燈”“下坡路”到“層狀云的跡象”再到“白日碎紙機(jī)”，能夠辨認(rèn)出劉崇周詩(shī)性想象的邏輯構(gòu)成，從空間的縱向意象聯(lián)系，進(jìn)而融合個(gè)體生命情感意識(shí)，轉(zhuǎn)化編碼為獨(dú)特的詩(shī)歌語(yǔ)詞。
地理心靈史——日?？臻g的重構(gòu)
吳曉東討論二十世紀(jì)三十年代以戴望舒、卞之琳、何其芳為代表的現(xiàn)代派詩(shī)人時(shí)，將“遼遠(yuǎn)的國(guó)土”意象納入現(xiàn)代派詩(shī)歌原型母題的系統(tǒng)框架?！斑|遠(yuǎn)”意象本身意味著一種烏托邦情境所不可缺少的時(shí)空距離，這種遼遠(yuǎn)的距離甚至比遼遠(yuǎn)的對(duì)象更能激發(fā)詩(shī)人們神往與懷想的激情，因?yàn)椤斑|遠(yuǎn)”意味著匱缺，意味著無(wú)法企及（吳曉東：《“遼遠(yuǎn)的國(guó)土的懷念者”》）。在二十一世紀(jì)二十年代，伴隨科技文明的驚人發(fā)展，工具發(fā)明的更迭換代，交通效率實(shí)現(xiàn)飛速提升，“遼遠(yuǎn)”這一詩(shī)人主體性的審美心理在當(dāng)代已漸漸轉(zhuǎn)化為“日?！钡脑?shī)意體驗(yàn)。地理經(jīng)驗(yàn)是劉崇周個(gè)體生活的重要構(gòu)成因素，他每年花大量的時(shí)間出游，無(wú)論是在四川本土抑或是在全國(guó)各地，在近處與遠(yuǎn)方的地理經(jīng)驗(yàn)之間，劉崇周實(shí)現(xiàn)個(gè)體的空間重構(gòu)。
以詩(shī)集的第三輯《遠(yuǎn)游始末》為例，《三亞，南灣猴島記略》《北戴河夜游手冊(cè)》《南京，玄武湖殘荷聽(tīng)雨記略》《在四川北路2288號(hào)》《龍興寺，歷史的斷面》等等及其詩(shī)集其他專(zhuān)輯的如《重構(gòu)，蘇州獅子林記略》等大量詩(shī)作呈現(xiàn)出地理詩(shī)學(xué)的視域。正如法國(guó)作家謝閣蘭通過(guò)游記表達(dá)用身體感知大地與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，劉崇周通過(guò)意象書(shū)寫(xiě)，實(shí)現(xiàn)日常詩(shī)意的檢驗(yàn)與抵達(dá)?！霸趰u不規(guī)則邊緣”取自于《三亞，南灣猴島記略》，詩(shī)人對(duì)于地理的想象構(gòu)筑往往建立于與常人不同的感受面向，亦即正是那些“不規(guī)則”的“邊緣”，勾勒出詩(shī)人對(duì)日常地理獨(dú)異與微妙的體悟，匯聚成一部自然及人文地理的“日記體”或曰“地理心靈史”。
未來(lái)考古學(xué)：超驗(yàn)性
如若對(duì)“未來(lái)考古學(xué)”進(jìn)行詞源考，可追認(rèn)至弗里德里克·詹姆遜借鑒?？轮R(shí)考古學(xué)的稱(chēng)謂，將烏托邦稱(chēng)之為“未來(lái)考古學(xué)”，指出烏托邦最基本也是最可貴的價(jià)值在于它是對(duì)未來(lái)“他者”的思考（周秀菊：《詹姆遜文化批判思想研究》）。劉崇周該詩(shī)集收錄兩首題為“未來(lái)考古學(xué)”的詩(shī)，分別為《未來(lái)考古學(xué)其一》《未來(lái)考古學(xué)其二》，盡管劉崇周以“未來(lái)考古學(xué)”為名的詩(shī)作僅兩首，但它同時(shí)恰切地概括出劉崇周的部分詩(shī)歌美學(xué)面貌。本文運(yùn)用“未來(lái)考古學(xué)”一詞，意指討論劉崇周在詩(shī)歌中引入歷史、典故、虛構(gòu)、智性等向度所作出的嘗試與努力，及其試圖超越日常經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知的限制，呈現(xiàn)出一種超脫現(xiàn)實(shí)、超越時(shí)空的虛擬體驗(yàn)。
劉崇周的詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)歷了從感性意識(shí)到理性思辨的過(guò)程，這一變化體現(xiàn)在他在作品中靈活運(yùn)用術(shù)語(yǔ)化詞匯，如“考古學(xué)”“編年史”“鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)”等等，并流露出對(duì)歷史、時(shí)間和自然的縝密思考。在《未來(lái)考古學(xué)其二》中，劉崇周表達(dá)其歷史觀：“‘誰(shuí)不想探究歷史？’把名字、籍貫去掉/時(shí)光漶漫，某一種長(zhǎng)篇敘事的手法，流于表面/偏愛(ài)高密度的八卦，一群人的湯湯水水/演繹，考古學(xué)家眼中完整的編年史?！痹跁r(shí)間的流逝中，個(gè)體的身份如名字、籍貫等信息變得模糊不清，而正是這些微觀的個(gè)體構(gòu)成歷史的長(zhǎng)篇敘事。在《未來(lái)考古學(xué)其一》，劉崇周寫(xiě)道：“如鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)家與鳥(niǎo)的關(guān)系，考古學(xué)家/對(duì)生命固有的知識(shí)剖析，找到典籍里存在的/原因。對(duì)抗虛無(wú)窄小的入口，遺跡/是歷史的觸手，抓向我們好奇的視野。”最后一句詩(shī)體現(xiàn)出明顯的超驗(yàn)表征，“觸手”意為被用來(lái)觸摸、感知周?chē)h(huán)境，將遺跡比喻為“歷史的觸手”暗示它在時(shí)空層面的延伸功能，超越具體的歷史范疇，而人類(lèi)通過(guò)遺跡進(jìn)而可以觸摸、感知?dú)v史的存在?！白ハ蛭覀兒闷娴囊曇啊边@一悖論性的表述亦超越人類(lèi)器官的經(jīng)驗(yàn)范疇，打破日常認(rèn)知的限制。劉崇周的詩(shī)歌表現(xiàn)形式從內(nèi)在心理情感的流露逐漸過(guò)渡到思維邏輯的外化，實(shí)現(xiàn)抒情與智性的二元結(jié)合。
總的來(lái)說(shuō)，日常生活詩(shī)學(xué)和未來(lái)考古學(xué)兩種詩(shī)歌向度，在日常性與非日常性之間，經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)之間，抒情與智性之間實(shí)現(xiàn)平衡。劉崇周的詩(shī)歌從日常生活中捕捉流動(dòng)情緒的閃現(xiàn)，從歷史與虛擬之間把握個(gè)體精神的超越，構(gòu)筑自己獨(dú)特的詩(shī)形。
文旅頭條通訊員 蔡英明 文
劉崇周 圖
責(zé)編 楊?yuàn)W
校對(duì) 童文文
審核 于軒昂