“我們是誰(shuí)？來(lái)自哪里？要到哪去？”千百年來(lái)，這似乎是人類不斷叩問(wèn)的永恒命題。
在云南省楚雄州雙柏縣，彝族先民們?cè)缫延锚?dú)特的方式給出了有關(guān)萬(wàn)物起源和人類來(lái)處的答案——?jiǎng)?chuàng)世史詩(shī)《查姆》。那些飽含光亮與祖先智慧的哲思，在彝族祭司“畢摩”的吟誦中世代流傳；這跨越千年的文明進(jìn)化，被祖先們刻在獸皮上、竹箋上，記錄著屬于這個(gè)民族與這方土地的記憶。
時(shí)間一晃，千年過(guò)去。這一次，希林娜依·高的腳步來(lái)到云南楚雄哀牢山脈的腹地——雙柏，與TRENDS Traveler共同開(kāi)啟“美遇東方”之旅，在雙柏縣的秘境中，探訪彝族先民寫就的壯闊史詩(shī)。
走進(jìn)《查姆》 聆聽(tīng)萬(wàn)物起源的吟唱
在云南楚雄，被哀牢山脈環(huán)抱的雙柏縣，霧氣總是很濃。踏著潮濕的小路，希林娜依·高步入村寨。不久，她聽(tīng)到一種聲音——低沉、綿長(zhǎng)，仿佛從大地深處生長(zhǎng)出來(lái)的吟誦，伴著清亮的鈴聲，不絕于耳。
她停下腳步，望向聲音的來(lái)處。身著黑色麻衣的長(zhǎng)者正誦唱著古老的句子。這聲音中的內(nèi)容便是《查姆》的詩(shī)句；而正在用彝語(yǔ)唱誦的長(zhǎng)者，便是一代代傳承《查姆》文化的彝族祭司——畢摩。他們不僅是祭司，更是彝族文字的創(chuàng)造者、使用者和守護(hù)者，被族人視為“智者”，是能夠講述古老根譜的人。
畢摩工作室的房間很小，也很暖。陽(yáng)光照亮桌上堆疊著的經(jīng)卷——這是《查姆》的載體，上面寫滿了繁復(fù)古老的彝文。
《查姆》，是彝族人的“根譜”?！安椤睘槠鹪矗澳贰币鉃榇螅安槟贰奔礊椤叭f(wàn)物的起源”。彝族先民將關(guān)于天地開(kāi)辟、人類繁衍的深邃智慧凝于其中，成就出一部恢弘壯麗的創(chuàng)世史詩(shī)。最早的《查姆》分為上下兩部，上部《吾查》講述開(kāi)天辟地、洪水泛濫、人類起源；下部《買查》論述天文地理、占卜歷算、醫(yī)藥、哲學(xué)、文學(xué)等。因此，《查姆》也被視作彝族的百科全書。
最讓希林娜依·高震撼的，是《查姆》中關(guān)于人類演進(jìn)的傳說(shuō)——人類經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)代：世界最初，是“獨(dú)眼睛時(shí)代”，人們一只眼睛生在腦門上，名為“拉爹”，他們?nèi)缫矮F一樣生活，棲身巖洞，以葉為衣，結(jié)草記事，最終因蒙昧無(wú)知在干旱中被曬死，只留下一位學(xué)會(huì)了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的“做活人”得以幸免；幸存者經(jīng)神水滌凈，進(jìn)入“直眼睛時(shí)代”，并誕下后代，取名“拉拖”，他們學(xué)會(huì)耕織筑屋，日漸繁盛，卻漸失本心，爭(zhēng)斗不休，終被洪水懲戒，只有心地善良的阿普篤慕兄妹得以幸存；幸存者又進(jìn)入“橫眼睛時(shí)代”，取名“拉文”，兩眼橫生，但不會(huì)說(shuō)話，又隨著智識(shí)的增長(zhǎng)才真正步入文明——掌握農(nóng)耕冶金、創(chuàng)制文字醫(yī)藥，學(xué)會(huì)敬畏天地、傳承禮俗，到了我們這一代，才成為心智俱足、懂得倫理道德的“人”。
希林娜依·高發(fā)現(xiàn)，《查姆》史詩(shī)生動(dòng)地講述了人類從低級(jí)到高級(jí)、從野蠻到文明的發(fā)展歷程，也用最天真爛漫的方式，回答著有關(guān)人類起源的最宏大命題。眼睛形態(tài)的演變，不僅是身體的進(jìn)化，更是心智與道德的覺(jué)醒隱喻——從本能到理性，從自私到共處，最終指向一個(gè)民族對(duì)“人何以為人”的深刻理解。
“三笙”躍動(dòng) 人與自然在此交融
自古以來(lái)，生活在大山中的彝族先民們就信奉萬(wàn)物有靈，將自然敬畏與生命感悟融于歌舞，形成了獨(dú)具特色的雙柏“三笙”文化——老虎笙、大鑼笙與小豹子笙。
老虎笙是彝族虎信仰的活態(tài)傳承，舞者身披黑氈為虎皮，赤膊繪斑紋，騰躍間似山君巡疆，充滿野性張力的舞蹈既是祭祀天地的重要儀式，也承載著祈求豐收的質(zhì)樸愿望，它還是雙柏縣的三項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。大鑼笙以鑼為語(yǔ)，踏地成節(jié)，男性舞者頭戴木質(zhì)或紙糊面具，身著草衣赤足起舞，在鑼聲變幻中完成人與天地的溝通。小豹子笙則洋溢著山野童真，少年們身繪豹紋，在鑼鼓聲中模仿幼豹嬉戲，從屋頂躍到院落，由逐戶巡游至群聚共舞。靈動(dòng)輕快的儀式既是對(duì)豹靈庇佑的感恩與禮贊，亦寄托著對(duì)人畜安康、村寨祥和的美好祈愿。
畢摩講述與唱誦的余音仍在回蕩，而新的聲音已穿透晨霧——鼓聲，鈴聲，伴隨著孩童的歡笑。
希林娜依·高循聲而去，看見(jiàn)一群男孩正站在古樹(shù)下，黝黑的皮膚繪有黃色斑點(diǎn)，他們幻化為一只只矯健的小豹子，跑著、跳著，帶著純真與山靈的野趣。緊接著，鑼鼓聲響起，男孩們隨之起舞，并變換起不同舞步，人與自然在此刻交融——這正是“三笙”儀軌之中最具野趣與童真的一支：小豹子笙。
而后，鼓聲轉(zhuǎn)密，一群繪有白色圖騰面具的舞者出現(xiàn)在空地中央。他們身披象征虎皮的麻毯，模仿老虎的姿態(tài)，伴著鼓聲與鈴聲，以矯健的身姿模仿著山君行巡、騰躍、撲食的姿態(tài)。這便是彝族三笙中最為威嚴(yán)莊重的“老虎笙”?！拔矣X(jué)得老虎笙，它的舞蹈動(dòng)作讓人們感受到來(lái)自山林的威嚴(yán)”，希林娜依高感嘆，“像是帶有野性和神秘的風(fēng)，大家模仿老虎的動(dòng)作，讓我仿佛看見(jiàn)猛虎在山間騰躍。”
三笙文化，是彝族古儺儀的“珍存”，更是《查姆》文化的傳承。史詩(shī)不僅被書寫和唱誦，更被舞動(dòng)和演繹。畢摩說(shuō)：“無(wú)論世界喜歡與否，我們會(huì)一直跳下去?！?/p>
火光不熄 《查姆》 的智慧仍在延續(xù)
“生于火塘邊，死于火堆上?！币鼓唤蹬R，彝人的篝火燃起。古老的文字在這一刻繼續(xù)呼吸，隨著火焰而不斷蘇醒、躍動(dòng)。畢摩吟唱聲起，那些古老的音節(jié)在夜空中回蕩。
然而，《查姆》文化也面臨著失傳的危機(jī)。為挽救這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雙柏縣文化和旅游局已啟動(dòng)專項(xiàng)征集工作，目前共征集到《查姆》相關(guān)古籍約500卷（含畢摩經(jīng)、醫(yī)藥經(jīng)等不同類型及殘卷）。這些古籍中不乏年代久遠(yuǎn)的珍稀版本，但部分因長(zhǎng)期散存民間導(dǎo)致破損嚴(yán)重，當(dāng)前文旅部門正通過(guò)政策申請(qǐng)、社會(huì)合作等多渠道多形式爭(zhēng)取資金，聯(lián)合專業(yè)修復(fù)團(tuán)隊(duì)制定科學(xué)方案，全力推進(jìn)搶救性修復(fù)與數(shù)字化保護(hù)工作。
一位畢摩在火光中緩緩說(shuō)道：“在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，我們的先民用自己獨(dú)特的方式理解宇宙萬(wàn)物，創(chuàng)造了博大精深的《查姆》文化。我們從未停止過(guò)對(duì)古籍的搶救和保護(hù)。但光靠我們這些老人不夠，需要更多懂彝文和現(xiàn)代技術(shù)的年輕人。我們要把祖先留下的寶貴遺產(chǎn)，保護(hù)好，傳承好?！恫槟贰肥遣荒軄G的，也是不會(huì)丟的?！?/p>
但讓人欣慰的是，如今已有越來(lái)越多當(dāng)?shù)啬贻p人加入文明的接力，在詩(shī)文、念誦、舞步中，傳承著《查姆》中的文化與智慧。
此時(shí)，希林娜依·高看見(jiàn)老畢摩眼中的閃爍，那不僅是火光，還是對(duì)文化傳承的執(zhí)著與期盼。過(guò)去與現(xiàn)在、神話與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與民族，仿佛在這一刻融為一體。如同彝族人不熄的火把，熱愛(ài)與光亮始終都在。她又想起老畢摩的話：“《查姆》不只是獸皮和竹箋上的故事，更是我們對(duì)天地的敬畏，對(duì)生命的熱愛(ài)?！倍恳粋€(gè)曾經(jīng)走進(jìn)《查姆》的人，都將成為延續(xù)精神血脈的一縷光，照亮夜空，也照亮自己。
文旅頭條通訊員 郭蓉 文
楚雄州文化和旅游局、雙柏縣文化和旅游局、TRENDS Traveler雜志 圖
責(zé)編 楊燕婷
校對(duì) 童文文
審核 楊?yuàn)W